Tuesday, 25 February 2020

විප්ලවවාදියෙක් හමු වුනෙමි



ඒ ජවිපෙ-එජාප භිෂණය දරුණුවටම පැවති 88/89 වකවානුවයි. එය අප සරසවි සිසුන්යැයි පැවසීමට තබා කෙඳිරීමටද බියවූ සමයකි. දෙමව්පියන්ගෙන් හැම දෙයටම මුදල් ඉල්ලීමට නොහැකි නිසා අප බොහෝ දෙනෙකු කුමක් හෝ අවිධිමත් රැකියාවකට යොමු විය. උපකාරක පන්ති හෙවත් ටියුෂන් මේ අතරින් ප්‍රධාන විය.

අප එදවස බොරලැස්ගමුව පරෝපාකාර මාවතේ නිවසක පදිංචි වී සිටි අතර, මම සතියකට වතාවක් අබේරත්න මාවතේ පිහිටි නිවසක සිසුවෙකුට උපකාරක පන්තියක් පැවැත් වුයෙමි. මේ සඳහා යාමට තිබු  කිලෝමීටර 2-3 ක දුර ඇතුලත පාරවල් වලින් පාගමනින්ම යාමට මම පුරුදු වී සිටියෙමි. එම මාර්ගයේ එක් හරියක පාළු කනත්තක් තිබුණි. එකල එහි වැටවල් කැඩී බිඳී ගොස් තිබුණු අතර ගේට්ටු නොවීය. මේ කනත්ත වටේ පාරෙන් යනවාට වඩා කනත්ත මැදින් යාමෙන් මීටර දෙතුන් සියයක් මාර්ගය කෙටි කරගත හැකි විය.

දිනක් මම සවස් වරුවේ පන්තිය නිමවී පැමිණෙන විට කනත්ත අසලදී වර්ෂාවක් ඇරඹුණි. මේ නිසා මම කනන්තේ පාංශකූලය දීම සඳහා මෘත ශරීරය තැම්පත් කරන කුඩා ශාලාවට දිවගොස් එහි කොට බිත්තිය මත වාඩි වුනෙමි. එවිටම කනත්තේ කැලෑවට ගොස් තිබූ කොටසකින් මතු වූ කිසිවෙකු වේගයෙන් මා සිටින දෙසට දිව ආවේය. ඔහුගේ එක් අතක කුඩා පිහියක්ද, අනෙක් අතේ සිලි මල්ලක්ද විය. එම පුද්ගලයා මගේ වයසේම වාගේ විය. ඔහුද වර්ෂාවෙන් බේරීමට දිව ආ බව පෙනුණි.

මා දෙස බලා සිනාසුනු තරුණයා "මාර වැස්සක්, හිතුවේ වත් නැහැ වහී කියල ඉර පායලා තිබුණු විදියට" යයි කීය.  ඔහු ඇඳ සිටි දුර්වර්ණ වූ ටී ෂර්ට් එකත්, මැහුම් ලෙහුණු කොට කලිසමත්, අඩියටම ගෙවුණු රබර් සෙරෙප්පු දෙකත් ඔහුගේ දරිද්‍රතාවය කියා පෑවේය. එහෙත් මෙම තරුණයා කඩවසම් පෙනුමකින් යුක්ත විය. 

ටික වෙලාවකින් අපි කුළුපඟ කතා බහකට අවතීර්ණ වුනෙමු. ඔහුගේ අතේ ඇති මල්ලේ යම් කොළ වර්ගයක් වැනි යමක් දුටු බැවින් මම "බෙහෙතක් හොයන්න ආවද?" කියා ඇසුවෙමි.

මදක් නිහඬව සිටි තරුණයා "නැහැ මල්ලි, ඇත්තටම මම ආවේ කැලේට වැවිලා තියෙන මැල්ලුම් කොළ ටිකක් කපාගෙන යන්න. රෑට උයන්න" කියා උත්තර දුන්නේය.

එතැන් සිට අපි දෙදෙනා බොහෝ පෞද්ගලික කාරණා කතා බහ කළෙමු. ඔහු සහ දෙමව්පියන් සිටින්නේ කනත්තට යාබද රජයේ ඉඩමක කුඩා පැල්පතකය. නිවස අවට ඉඩමෙහි ඔහුගේ දෙමව්පියෝ මඤ්ඤොක්කා සහ බතල පාත්තියක් වගා කර ඇත. ඔවුන් ඉරිදා කරගම්පිටියේ පොළට මෙහි පලදාව රැගෙන ගොස් විකුණා ඒ ලැබෙන මුදලින් ජිවත් වෙති. තරුණයා ගරාජයක වැඩකර ඇති අතර එයට නිතරම පොලිසියෙන් පැමිණ වැඩකරන තරුණයන්ගෙන් ප්‍රශ්න කරන්නටත් තර්ජන ගර්ජන කරන්නටත් වූ බැවින් තරුණ වියේ පුතුන් සිටි ගරාජය හිමිකරුවා එය වසා දමා ඇත. දැන් ඔහු දෙමව්පියන්ට අත් උදව් දෙමින් ජීවත්වෙයි.

"බයයි මල්ලි ඉන්න, රස්සාවක් කරන්නේ නැහැ කිව්ව ගමන් පොලිසියෙන් ගෙනිහින් නෙලනවා", ඔහුගේ දෙනෙතේ ඇත්තේ අසරණ කමකි. මගේ තත්වයද ඔහුගෙන් ඒ හැටි වෙනස් නොවන බව මම නොකියා සිටියෙමි.

"අපි පවුල් දොළහක් විතර වත්තේ ඉන්නවා ගෙවල් අටවාගෙන. හැමෝම කරන්නේ ඔය එළවළුවක් පලාවක් වවාගෙන පොලට ගිහින් විකුණගන්න එක. ඒකත් ඉතින් සතියට එක පාරයිනේ".

මම මදක් කල්පනා කලෙමි. මම ඔහුගේ තැන සිටියා නම් කරන්නේ මොනවද කියා සිතුවෙමි. ඉන් පසු මම ජිවිතේ පලවෙනි ව්‍යාපාරික උපදේශනය මෙම තරුණයාට ලබා දුනිමි.

"ජයන්ත, ඔයා මෙහෙම කරන්න. පුලුවන්නම් කොහෙන් හරි බයිසිකල් කට්ටක් හොයාගෙන ඒකෙ ලගේජ් එකට ලොකු ලී පෙට්ටියක් හයි කරගන්න. ඔයගොල්ලන්ගේ වත්තේ කට්ටිය වවන දේවල් ඔයාට උදේට නයට ඉල්ලගන්න පුළුවන්නේ. ඊට පස්සේ ඒවා මේ පැත්තේ ගෙවල් වලට විකුනන්න බලන්න. හැබැයි ටිකක් කෑගහන්න, චාටර් වෙන්න වෙනවා".

"මේ දවස්වල මිනිස්සු වැඩිය එහෙ මෙහෙ යන්නත් කැමති නැති නිසා ගේ ළඟටම ගෙනත් දෙන එක ගන්න කැමති වෙයි" මම කතාව අවසාන කලෙමි.

"නියම වැඩේ මල්ලි, බයිසිකල් කට්ටක් තියෙනවා එක මාම කෙනෙකුගේ ගෙදර. ලී පෙට්ටිය ගහගන්න මට පුළුවන්. වැඩ කරපු ගරාජ් එකේ මහත්තයගෙන් ලී පතුරු ටිකක් ඉල්ලා ගන්න පුළුවන්" ජයන්ත මා සිතුවාට වඩා බොහෝ සෙයින් සතුටු වන බව පෙනුනි. ඔහු තව විනාඩි කිහිපයක් මා සමග කතා කලත් ඔහු සිටියේ බොහෝ දුර කල්පනාවකය.

වැස්ස තුරල් වන විට "මම තව වැල් කොහිල දළු ටිකක් කපාගන්න දුවන්නම්. කළුවර වැටුනොත් අමාරුයි" කී ජයන්ත පඳුරු අතරින් නොපෙනී ගියේය.

නැවතත් මට ජයන්තව හමු වුයේ ඊට වසරකට පමණ පසුවය. එවිට රටේ තත්වය සන්සුන් වී සරසවි විවෘත වී තිබුණි. මම සරසවියට යාම පිණිස උදෑසන බස් නැවතුම් පොළ වෙත පියනගමින් සිටියෙමි. මා පසුකර ගිය C-90 යක් එකවරම නැවැත්විය. බයිසිකලයේ පිටුපස විශාල ලී පෙට්ටියක් විය. මා අසලට යන විට හෙල්මටය ගැලවූ පුද්ගලයා "මල්ලි මාව මතකද?" කියා විමසීය.

ජයන්ත දැන් බිත්තර වෙළදාමක් කරයි. උදේට පළාතේ නිෂ්පාදකයන්ගෙන් බිත්තර ලබාගන්නා ජයන්ත ඒවා කඩ වලට බෙදයි. එමගින් ඔහුට හොඳ ආදායමක් ලැබෙන බව ජයන්ත නිහතමානිව කීය. මෝටර් බයිසිකලයද ඔහුගේමය. පාවිච්චිකළ රථයක් ගත් බවත්, එහි මිලත් ජයන්ත මා සමග කීය. දැන් පාපැදියේ එළවලු රස්සාව කරන්නේ ඔහුගේ පියාය. එළවලු කොටුවලට සාත්තු කිරීමටත්, අවට වගා කරුවන්ගෙන් පලදාව එකතු කිරීමටත් ඇති බැවින් ඔහුගේ මව දැන් පොලෙහි වෙළඳාමට නොයන බව ඔහු කීය.

"මල්ලිගේ පැලෑන් එක නම් නියමයි. ඉන්නකෝ පොඩ්ඩක්, මම හිතුවා කවද හරි හම්බ වෙයි කියල" කියමින් මෝටර් සයිකලයෙන් බට ජයන්ත බෑගයක් ගෙන පෙට්ටියෙහි තිබු බිත්තර එහි අසුරන්න විය.

"මේ මොකටද" මම ඇසුවෙමි. 

"මල්ලිට මේ බිත්තර ටිකක් දෙන්න. හම්බ වුන එක කොච්චර දෙයක්ද".

මා සරසවියට යන බැවින් බිත්තර ගෙනයාමට නොහැකි බව ඉතා අසීරුවෙන් මම ජයන්තට පැහැදිලි කර දුන්නෙමි. "එහෙනම් මම ගෙදරට ගෙනත් දෙන්නම්" යයි ජයන්ත කීවත් මම කෙසේ හෝ ඒ කතාවත් මග හැරියෙමි. කතා කිරීමට බොහෝ දේ තිබුණත් මගේ හදිස්සිය නිසා අපට ඉක්මනින් සමුගන්න සිදුවිය.

ඉන් පසු වසර දහයක් දොළහක් පමණ ගත විය. ජිවිතයේ බොහෝ වෙනස්කම් සිදුවිය. ජයන්තව මට අමතකම වී ගියේය.

දිනක් යම් කටයුත්තකට ගොස් එන අතර මම අත්තිඩිය ප්‍රදේශයේදී තැඹිලි ගෙඩියක් බිමට සිතා මෝටර් රථය නවත්වා අසල පිහිටි කඩයකට පිය නැගුවෙමි.

එය තරමක විශාල හාල්, සීනි, පිටි වැනි සාමාන්‍යයෙන් අවශ්‍ය වන භාණ්ඩ රාශියක් තිබෙන සිල්ලර සහ කුඩා තොග වෙළඳ සලකි. එහි  එළියේ මනාවට එළවලු ඇතුරූ  විශාල ලී තට්ටුවකි. ඒ අසල තැබූ තැඹිලි වලු කිහිපයකි. වයස අවුරුදු 18 ක පමණ කොලු ගැටයෙක් එහි අඩු එළවලු පුරවයි. 

බීමට තැඹිලි ගෙඩියක් කපන්න යැයි කොලු ගැටයාට කියූ මම කඩය තුලට දෑස යොමු කලෙමි. එහි  කුඩා ඉනිමගකට නැග තවත් තරුණයෙක් පෙට්ටි වගයක් රාක්කයක තැම්පත් කරයි. අනෙක් කෙලවරේ ඇති කැෂියර් මේසය පිටුපස කඩේ හිමිකරුවා යයි සිතිය හැකි අයෙක් මුදල් ගණන් කරමින් කොලයක යමක් ලියයි. ඔහුගේ කරේ ඝනකම රත්‍රං මාලයකි. තරමක තරබාරු මේ පුද්ගලයා ජයන්ත වත් දෝයි මට නිකමට සිතුණි. මා අවසන් වරට දුටු නව යොවුන් තාරුණ්‍යයෙන් සැහෙන එපිටට පිය නගා තිබුනද ඒ මුහුණේ හැඩරුවෙන් නම් ජයන්තමය. 

ඒ සමගම යම් සමාගමකට අයත් ලොරියක් ඇවිත් කඩය ඉදිරිපිට නැවැත්වුනි. ඉන් පිටතට බට, අත් කොට කමිසය හැඳ, ටයි පටියක් දා ගත් අලෙවි නියෝජිතයෙක් කඩය තුලට පිය නැගීය. බාහිර අයට ඇතුළු විය නොහැකි සේ සකස් කර තිබු කෙටි පියන්පත් අසලට ගිය අලෙවි නියෝජිතයා "ජෑන්ත මුදලාලි" යයි තරමක හඬින් කතා කලේ මගේ සැකය තහවුරු කරමිනි. හිස ඔසවා බලු ජයන්ත හිනිමගේ සිටි ගැටයා අමතා පියන්පත් අරින ලෙස සංඥාවක් කළේය. ඔහු මා දෙස නොබැලීය. ඒ සමගම තැඹිලි ගෙඩිය කැපූ ගැටයා එය මට පිළිගැන්වීය. 

තැඹිලි ගෙඩිය පානය කල මම ගැටයා අතට මුදල් දී වාහනයට පැමිණියේ ලොවක් ජයගත්තා වැනි සතුටකිනි. ඉන් පසු මම කවදාවත් ඒ කඩයට නොගියෙමි. ජයන්ත මාව හැඳින ගැනීමක් මට අවශ්‍ය වුනේ නැත. මා දෙසවත් නොබලා ඔහු ඔහුගේ ජයග්‍රාහී කතාව අග ඉදන් මුලටම මට පහදා දුන් බව මට වැටහුණි. කවුරුවත් නොදන්නා නමුත් ඒ ජයග්‍රහණයේ කෙළවරක මගේ නමත් ලොකු අකුරෙන් ලියවී ඇති බව මට සිතුනි. 

අද ජයන්ත කොතැනක සිටිනවාදැයි මම නොදනිමි. මම ඒ පලාතෙන් බොහෝ දුර ඈතකය. එහෙත් මට කනත්තේ දී හමුවූ ජයන්තට වඩා බොහෝ සෙයින් හොඳ ජීවන තත්වයක් ජයන්ත විසින් තව විසි තිස් දෙනෙකුට වත් ඍජුව මෙන්ම වක්‍රවද ලබා දී ඇති බව මට නොඅනුමානය.

ජයන්ත මට සැබෑ විප්ලවවාදියෙකි. අවි අතට ගෙන සමාජය වෙනස් කිරීමට කියා සමාජය සතු දේම විනාශ කල ජයන්තගේ සමකාලිනයෝ බොහෝ දෙනෙක් සමාජයට තබා තම දෙමව්පියන්ටවත් යමක් නොකර අකාලයේ මිය ගියෝය. ඔවුන් මුළු සමාජයම වසර ගණනාවකින් ආපස්සට ගෙන ගියහ. අදටත් ඔවුන්ගෙන් ඉතිරි වූ අතලොස්ස ඒ විනාශය අභිමානයෙන් සමරති. අළුතෙන් සමාජයට පිය නගන තාරුණ්‍යයද ඒ මගම ගෙන යති. 

ලිප්ටන් වට රවුමේ, වෝඩ් පෙදෙසේ, පිටකොටුවේ දවස් ගණන් තම කාලයද අනුන්ගේ කාලයද කා දමන තාරුණ්‍ය පිළිබඳව අසන දකින හැමවිටම මට ජයන්තව මතක් වෙයි. ඔවුන්ගේ සටන ජයන්තගේ සටන වුණා නම්….. 

ජපානයේ, දකුණු කොරියාවේ, තායිවානයේ සිදු වුනේ, අද වියට්නාමයේ මෙන්ම බංගලාදේශයේ පවා සිදුවන්නේ මේ විප්ලවය නොවේදැයි මට සිතේ. 

මේ ලිපිය කියවා තව එක විප්ලවවාදියෙක් බිහිවේ නම් එය මට රජකම ලැබුනාට වඩා අගනේය. 





Saturday, 22 February 2020

මේ කොයි යන්නේ


ඒ පක්‍ෂ දේශපාලනය මිනිසුන්ගේ ඇට මිදුළු තුල ස්ථාපිත වී තිබූ 70-80 වකවානුවයි. ජිනදාස නියතපාල යනු එවකට සිටි ප්‍රකට දේශපාලන චරිතයකි. ඔහු ප්‍රසිද්ධ වී තිබුණේ කාලයෙන් කාලයට පක්‍ෂ මාරු කිරීම සම්බන්ධයෙනි. සාමාන්‍යයෙන් ඔහු එක් පසකින් අනෙක් පසට මාරු වුයේ මහා මැතිවරණයක් ආසන්නයේදීය. නමුත් නියතපාල මහතාට බොහෝ විට වැරදුනි. ඔහු අළුතින් එක්වන පක්ෂය හැමවිටම පාහේ චන්දය පැරදුණි. මේ නිසා ඒ දවස්වල ප්‍රකට  කියමනක් විය. එනම් "නියතපාල ඇති තැන ආණ්ඩුව නැත. ආණ්ඩුව ඇති තැන නියතපාල නැත" යන්නයි. 

රොනී ද මේල් මහතාද මෙලෙස පක්ෂ මාරු කල අයෙකි. සමහරු මේ නිසා ඔහුව හැඳින්වුයේ "පනී ද පිල්" යනුවෙනි. නියතපාලට මෙන් නොව රෝනීට නම් හැමවිටම වාසනාව තමා ළඟ රැඳුනි.

මගේ මව් පස ඥාතීන් අතර උග්‍ර යූ එන් පී කාරයන් මෙන්ම ශ්‍රී ලංකා  කාරයන්ද විය. වාමවාදින් කිහිප දෙනෙක්ද සිටියේ නැතුවාම නොවේ. මොවුන් හමුවන බණ, දානේ, මගුල්, අවමගුල් කටයුතු වලදී බොහොම තදින් වාද විවාද ඇති වෙයි. මෙහිදී නියතපාල වැනි චරිත දැඩි දෝෂාරෝපණයකට හෝ ප්‍රශංසාවකට බඳුන් විය. ඔහු තම පක්ෂයේ සිටින තෙක් ඉතා ඉහලින් ගුණ කී පිරිස් ඔහු අනෙක් පසට ගිය විගසින් දරුණු අපරාධකරුවෙකුගේ තත්වයට දමා බැන වැදුනහ. මේ පක්‍ෂ දේශපාලනය 90 දශකයේද යම් පමණකට තිබුණි.

මට මතක ඇති වකවානුවට පෙර ලංකාවේ යම් පමණක ප්‍රතිපත්ති දේශපාලනයක් තිබුණු බව වැඩිහිටියන්ගේ අදහස් වලින් මෙන්ම පොත පතින්ද මම අවබෝධ කර ගතිමි. මිනිසුන් සැබෑ ලෙසම යම් දර්ශණයක් කෙරේ විශ්වාසය තැබුවේ මේ යුගයේදී යයි මට සිතේ. එවකට මිනිසුන් වාමාංශිකයන්, දක්ෂිනාංශිකයන් ආදී වශයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම ලේබල් ගසා ගෙන ඉන්න ඇත. එවිට ජනතාවට වැදගත් වුයේ පක්ෂය හෝ දේශපාලනය නොව ප්‍රතිපත්තිය වන්නට ඇතැයි මට සිතේ. මේ අනුව  දේශපාලකයා පක්ෂය මාරු කලත් ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිය නොවෙනස් නම් ඔහුගේ ආධාරකරුවන් ඔහු සමග සිටීමටත්, ඔහු ප්‍රතිපත්ති වෙනස් කල හොත් ඔහු පක්ෂය තුලම සිටියත් ඔහුව අත්හැර යාමටත් මිනිසුන් පෙළඹුන අවස්ථා ඇති බව එවකට චන්ද ප්‍රතිඵල මගින් පෙනී යයි. 

නව සහශ්‍රකයේ මුල් භාගය පසු කරද්දී ප්‍රතිපත්ති සහ පක්‍ෂ දේශපාලනය පසුකරගෙන ආ ලාංකික ජන මනස පුද්ගල කේන්ද්‍රීය දේශපාලනයක් කරා ඇදී යන්න විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඇරඹෙන්නේ 90 මැද භාගයේ චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග මැතිනිය අරඹයාය. සෑහෙන ආධාර කරුවන් පිරිසකට ඇය තම ආගම විය. වසර 2005න් පසු මේ තත්වය ඉතා තදින් පැතිරුනේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා කේන්ද්‍ර කොට ගෙනයි. පුද්ගල කේන්ද්‍ර පාක්ෂිකත්වයක් පමණක් නොව පුද්ගල කේන්ද්‍ර වෛරයක්ද සංකල්පමය වශයෙන් බිහිවිය. මහින්ද සහ රනිල් යන දේශපාලකයන් මෙහි පෙරමුණේ සිටියෝය. 

පුද්ගල කේන්ද්‍රීය දේශපාලනය යනු යම් ආකාරයක ඇදහීමකි. ඇදහීමක ඇති සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් ඇදහීමට භාජනය වන්නා අතින් කිසිඳු වරදක් සිදුවිය නොහැක යන දැඩි මතය අදහනු ලබන්නන් විසින් ධාරණය කරගැනීමයි. පුද්ගල කේන්ද්‍ර වෛරයේදීද මේ හා සමානම ඍණාත්මක මතයක් ගොඩනැගෙයි. 

මේ පුද්ගල කේන්ද්‍රීය දේශපාලනය රටක් ඉතා දරුණු අගාධයකට ගෙන යා හැක. හිට්ලර්, පොල්පොට්, ස්ටාලින්, ඉඩි අමීන්, රොබට් මුගාබේ ආදී නායකයන් බිහිවන්නේ අන්තගාමී පුද්ගල කේන්ද්‍ර වාදයක් පෙරටුකොට ගෙනය.

පුද්ගල කේන්ද්‍ර වාදයට තම මනස බිලි දෙන තැනැත්තෙකු ක්‍රමයෙන් තම විශ්ලේෂණ හැකියාවන් මොට කරගනී. මේ තත්වය දිගටම පැවතුන හොත් ටික කාලයකින් මෙම පුද්ගලයා අඳ බාලයකු බවට පත්වෙයි.  තම දේශපාලන ආගමික නායකයා කුමන පියවරක් ගත්තත් එය නිවැරදි ලෙස සිතීමටත් ඒවා සමාජය ඉදිරියේ සාධාරණීකරණය කිරීමටත් ඔහු පෙළඹෙයි. මේ සමගම තම අදහස් වලට ප්‍රතිවිරෝධී මත ඉදිරිපත් කරන්නන් සතුරන් ලෙස  සලකා කටයුතු කිරීමටත් අර  පුද්ගලයා පුරුදු වෙයි. මුලදී උපහාස, අපහාස වලින් ඇරඹෙන තම අප්‍රසාදය පළකිරීම අන්තිමේදී ගුටිබැට හුවමාරු හෝ මිනීමැරුම් වලින් කෙලවර වීමටද ඉඩ ඇත. 

ලංකාව  මේ වන විට පසුකරන්නේ පුද්ගල කේන්ද්‍ර වාදයේ හාස්‍යජනක අවධියයි. තම දේශපාලන විරුවා අද කරන දෙය සාධාරණිකරණය කරන්න පොලවේ පස් කමින් හැපෙන අනුගාමිකයන්ට දින කිහිපයකින් තම වීරයා අංශක 180 කින් දිශානතිය මාරු කරනු පෙනෙයි. එවිට ඔවුන්ට සිදුවන්නේ ඉතා බොළඳ තර්ක විතර්ක  ඉදිරිපත්කරමින් තමන්ටද ඒ දෙසට හැරීමටයි. මේ ක්‍රියා නිසා මේ පුද්ගලයන් සමාජය ඉදිරියේ විකටයන් සහ අමනයන් බවට පත් වෙයි. පසුගිය කාලයේදී විදේශයන්හි අධ්‍යන කටයුතු කරනා උගත් යයි සම්මත පුද්ගලයන් පවා මේ ආකාරයෙන් ඉතා අසරණ කවටයන්ගේ තත්වයට පත්වනු දැකීම ඇත්තෙන්ම වේදනාකාරීය.

මේ තත්වය තුල විශාලම අකරතැබ්බයකට මුහුණ දෙන්නේ දෙවන පෙළ දේශපාලකයන්ය. ඔවුන්ට තම නායකයා බේරාගැනීමට ඇඳි වත උනා දමා සකල විද නර නාටක රඟපෑමට සිදුව ඇත. මෙය වර්තමානයේ හාස්‍යජනක මෙන්ම ජුගුප්සාජනක රංගනයන් බවට පත්ව ඇත. ඒවා අනාගතයේ ඇති වීමට නියමිත ත්‍රාසය හා භීතිය දනවන ජවනිකාවල පෙරනිමිති ලෙස හඳුනා ගැනීමට ඔබට නොහැකිවුවහොත් එය ජාතියේම අභාග්‍යයක් වනු ඇත. 

රටක ජනතාව බහුතරයක් කුසීත විට, සොරකමට වංචාවට ලැදි විට, තම යුතුකම් ඉටු කිරීමට මැළිවන විට, මුළු සමාජයම  සමස්තයක් වශයෙන්  පිරිහී යයි. එවැනි සමාජයක් හැමවිටම උත්සහ කරන්නේ තම පිරිහීමේ වරද කා මත හෝ පැටවීමටය. නැතිනම් යම් අද්භූත බලවේගයක් හෝ පුද්ගලයකු විසින් තමන් බේරා ගනිතැයි සිතා ඒ පසුපස දිවයාමටය. විදේශ කුමන්ත්‍රණ, ආක්‍රමණකාරී බලවේග, රාවණා නැගිටින තෙක් බලා සිටීම, ජ්‍යෝතිර්වේදීන්, නොයෙකුත් වහන්සේලා සහ තුමන්ලා සරණ යාම, ලෝහ කැබලි, පාෂාණ, නූල් කෑලි ඇඟ දැරීම තුලින් අපල දුරුවේ යයි සිතීම, ආදිය මේ සමාජ පරිහානියේ පැහැදිලි ගති ලක්‍ෂණයන්ය. මේ ආගාධයට රටේ ඉහලම තැන සිට පහලම තැන දක්වා මුළු සමාජයම වැටී ඇත. යමෙක් ඉන් මිදී ඇත්නම්, ඒ සමාජය මේ නාරා වලට තල්ලු කරමින් සිටින මාධ්‍ය ජාලා හිමිකරුවන්ය. 

දැන් පුද්ගල කේන්ද්‍රවාදය පසෙක දමා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් රටට අවශ්‍යදේ කුමක්දැයි තම තම නැණ පමණින් වටහා ගන්න. දේශපාලකයා වෙනුවෙන් නොව රටට අවැසි දෙය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න. දේශපාලකයා යන "මිනිසාව" හැමවිටම හරි මගට යොමු කරන්න. එය ඔහුට හෝ රටට එරෙහි වීමක් නොවේ. ඔහු හා රට වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමකි. මෑත අතීතයේ සමාජය මේ ලෙසින් සිතුවා නම් ලංකාව අද වෙනත් තලයකය. එසේම කෙටි කලකට දේශපාලන ආගම් බවට පත්වී පසුව ද්‍රෝහීන් ලෙස කොන් වූ සමහර දෙනෙක් අදටත්  වීරයන්ය.

නොඑසේ නම් අද වීරයාද හෙට ද්‍රෝහියෙක් වෙනු නොඅනුමානය.






Thursday, 20 February 2020

වෛරසයේ නොපෙනෙන පැත්ත


විසිවන සියවසේ මුල් කාලයේදී උතුරු රුසියාවේ ප්‍රදේශ කිහිපයක පිනිමුවන් මිලියනයකට වඩා ඇන්ත්‍රැක්ස් (anthrax) රෝගයෙන් මියගියේය. ඒ සමගම පිනිමුවන් ඇතිකිරීම ජීවිකා වෘත්තීය කරගත් රුසියානුවෝ බොහෝ දෙනෙක්  වෙනත් ප්‍රදේශ වලට සංක්‍රමණය විය.  මියගිය පිනිමුවන්ගේ සිරුරු කාලයත් සමග අයිස් තට්ටු වලින් වැසී නොපෙනී ගියේය.

ඊට දශක ගණනාවකට පසු නැවතත් මිනිසුන් මේ ප්‍රදේශවල වාස භූමි ඇතිකරගත්හ. වසර 2016 යේ දිනක, දොළොස් හැවිරිදි බොරිස් පාසැල් ගොස් එන අතර දියවෙමින් පවතින අයිස් ස්ථරයක් තුලින් මතුවූ අං තට්ටුවක් දුටුවේය. කුතුහලය නිසාම ඔහු අයිස් ඉවත් කරමින් අං තට්ටුව මතුකරගැනීමට උත්සහ දැරීය. ක්‍රමයෙන් අයිස් පතුරු ගැලවෙද්දී  ඔහුට දැකගත හැකිවුයේ මරණයට පත්වී සිටි පිනිමුවෙකුගේ සම්පුර්ණ මලසිරුරකි. අං තට්ටුව ගැනීමේ අදහස අත් හැර දැමු බොරිස් ගෙදර ගියේය. දින කිහිපයකින් එම දරුවා මරුමුවට පත්විය. ඒ ඇන්ත්‍රැක්ස් රෝගය වැළඳීම නිසාය. ටික කලකදී පළාතේ පිනිමුවෝ දහස් ගණනින් මෙම රෝගය නිසා මිය යන්න විය. රුසියානු රජයේ මැදිහත්වීම නොවන්න එය ඉතා භයානක තත්වයක් වන්නට තිබුණි. කෙසේ නමුත් අද වන විට ඇන්ත්‍රැක්ස් බැක්ටීරියාව නොයෙකුත් පර්යේෂණ සහ බලගැන්වීම් තුලින් ප්‍රබල ජෛව විද්‍යාත්මක අවියක් බවට පත්වී ඇත.  

ප්‍රසිද්ධ දකුණු අප්‍රිකානු සඟරාවක් කොරෝනා වෛරසයට අදාලව අනාගත ලෝකය පිළිබඳව සංකල්ප පත්‍රයක් (concept paper) ලියන ලෙස මට ආරාධනා කළේය. සෑහෙන දිග සමීක්ෂණයකින්  පසු මම "Future biological warfare threat - In the eyes of a scientist" (අනාගත ජීව විද්‍යාත්මක යුද තර්ජනය - විද්‍යාඥයෙකුගේ ඇසින්) යන මාතෘකාවෙන් ලියන ලද ලිපිය සඟරාව වෙත යොමු කලෙමි. ඊයේ ඔවුන් මට ලියා එවා තිබුණේ එහි අඩංගු කරුණුවල සමාජ සංවේදීතාවය අධික බැවින් ලිපිය පළකිරීමට ඔවුන් පියවර නොගන්නා බවයි. ඒ පිළිබඳව ඔවුන්ගේ බලවත් කණගාටුවද පළකර තිබුණි. 

ඊයේ රාත්‍රියේදී මම ඒ පිළිබඳව සිතුවෙමි. බටහිර විද්‍යාව හැදෑරු ඕනෑම විද්‍යාඥයෙකුගේ ඇති පොදු ලක්‍ෂණයක් පිළිබඳව බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාසය තබති. එනම් ඔවුන් සියළු දෙනාම යම් ගැටළුවක් විසඳීමට ගනු ලබන මූලික පියවර සමාන බවයි. එහෙත් ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේදයන් සහ ප්‍රතිඵල එකිනෙකට වෙනස් විය හැක. මෙය සමහර විට හුදෙක් පොදු මතයක් මිස යථාර්තයක් නොවීමටද ඉඩ ඇත. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් මෙය සත්‍යයකි. 

මේ අනුව මේ ලිපියේ ලියා ඇති කරුණු මේ වන විටත් ලොව බොහෝ විද්‍යාඥයන් කල්පනා කර තිබෙනු ඇත. සමහර විට ක්‍රියාවේ යොදවා ප්‍රතිඵලද ලබාගෙන ඇතුවා විය හැක. එබැවින්, මේ ලිපිය පලකලාය කියා අමුතුවෙන් යමක් සිතීමට විද්‍යාඥයන් පෙළඹේ යයි මම නොසිතමි. එබැවින් එම ලිපියෙහි සාරාංශයක් සිංහල බසින් මෙසේ පළකිරීමට සිතුවෙමි.

කොරෝනා වෛරසය ජීව විද්‍යාත්මක අවියක හදිසි කාන්දුවීමක් හෝ සිතා මතා කරන ලද පහරදීමක ඵලයක් බව ඒ සිද්ධිය පුරාම ලියැවී ඇති කාරණයකි. ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහල යාමත් සමගම පසුගිය දශක කිහිපය තුල ලොව පුරා නොයෙකුත් අයහපත් වෙනස් කම් සිදුවෙමින් පවතී. මේ අතර වේගවත්ව සිදුවන ග්ලැසියර දියවීම ඉතා අනිසි ප්‍රතිපල ගෙන දෙන්නකි. ඇන්ත්‍රැක්ස් බැක්ටීරියාව මෙන්ම කොරෝනා වෛරසයද මෙලෙස අයිස් දියවීම නිසා මතු වුවාදැයි යන සැකය බැහැර කල නොහැක. එහෙත් රෝගය පැතිරීම ඇරඹුණු කලාපය දෙස බලන විට එය අයිස් දියවීම නිසා මතුවුවක් බව සිතීම උගහටය. 

විද්‍යාඥයන් පවසන්නේ අද පවතින ගෝලීය දේශගුණික විපර්යාස අනුව නුදුරු අනාගතයේදී වසර මිලියන ගණනකට පෙර පෘතුවියෙන් තුරන් වූ වෛරස හා බැක්ටීරියා පවා නැවත මතුවීමට ඉඩ ඇති බවයි. නමුත් ඊටත් වඩා භයානක කාරණය නම් මිනිසුන් මෙම විෂබීජ උවමනාවෙන්ම මතුකරගෙන ඒවා පවතින තත්වයටත් වඩා භයංකාර ජීව විද්‍යාත්මක අවි බවට පත්කිරීමට ඇති ඉඩකඩයි. 

පුද්ගලයෙකුට, සංවිධානයකට හෝ ආණ්ඩුවකට පවා ජීව විද්‍යාත්මක අවියක් ගොඩනැගීමට විශාල තාක්ෂණ පහසුකම් අවශ්‍ය නොවන බව මගේ හැඟීමයි. මෙහිදී මගේ අවධානය යොමු වන්නේ තෝරාගත් ජන කණ්ඩායමකට හෝ සමුහයකට පමණක් පහරදිය හැකි අවියක් තැනීමේ හැකියාව පිළිබඳවයි. උදාහරණයක් ලෙස යම් ආගමික කණ්ඩායමක් ලොව කොතැනක සිටියත් වැඩි වශයෙන්ම ඔවුන් පමණක් මිය යන පරිදි ජීව විද්‍යාත්මක අවියක් තැනිය හැකිද යන්න සලකා බලමු? 

බැලූ බැල්මට මෙය පහසු දෙයක් නොවන බව ඔබට හැඟෙනු ඇත. එහෙත් මෙය පර්යේෂණ ගැටළුව ලෙස සලකා ක්‍රමානුකුල තත්ව විශ්ලේෂණයක යෙදෙන විට මේ සඳහා මාර්ගයක් තනා ගත හැක. 

ඔබගේ අවශ්‍යතාවය අන්‍ය ආගමිකයන් බේරා එක් ආගමකට අයත් පුද්ගලයන් පමණක් වෛරස් ප්‍රහාරයට ගොදුරු කිරීම නම් මූලික වශයෙන් කලයුත්තේ එම ආගමිකයන්ට පමණක් අනන්‍ය වූ හැසිරීම් රටා හඳුනා ගැනීමයි. 

අපි උදාහරණයක් ලෙස පහත දැක්වෙන චර්යා රටා ඇති ජන සමුහයක් සලකමු.

ඔවුන් මත්පැන් පානය නොකරයි
යම් මස් වර්ගයක් නොකයි
නිතරම හිස බිමට නමාගෙන යාඥා කරයි


දැන් ඔබට තමා ගොඩනගන වෛරසය හෝ බැක්ටීරියාව තුල පැවතිය යුතු ගුණාංග පිළිබඳව තර්කනයක් ඇත. එය මත්පැන් හෝ අදාළ මස් වර්ගය කෑමේදී නිකුත් වන රසායනික ද්‍රව්‍යයක් (හෝ එන්සයිමයක්) මගින් මිනිස් සිරුර තුලදී විනාශ විය යුතුය. එනම් මත්පැන් බොන සහ අදාළ මස් වර්ගය බුදින මිනිසුන්ට රෝග කාරකයෙන් පීඩාවක් සිදු නොවේ.  එසේම නිතරම ඔළුව පහලට නැමිමේදී රෝග කාරකය මොලය දෙසට ඇදී ගොස් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය අඩපන කිරීම වේගවත් විය යුතුය. ඒ අනුව මේ ආගමික චර්යාවේ යෙදෙන්නන් රෝගය නිසා පීඩාවට පත්වීමේ ශීග්‍රතාවය අධිකය.

දැන් මේ ගුණාංග සහිත විෂබීජයක් හඳුන්වා දුනහොත් එය ලොව කොතැනක සිටියත් අදාළ ආගමිකයාට පහරදෙයි. වෙනත් කිසිවෙකුටත් ඉන් බලපෑමක් නොමැති බව මින් නොකියවේ. මන්ද අදාළ කරුණු පිළිපදින අන්‍ය ආගමිකයන්ද සිටිය හැකි බැවිනි. එහෙත් සමස්ථයක් වශයෙන් ඉලක්ක ජන සමුහය ලොව කොහේ සිටියත් මෙම වෛරසය මගින් ඝාතනය වීමට ඇති ඉඩකඩ ඉතා අධිකය. 

ඉහත උදාහරණයේ විලෝමයද සත්‍ය විය හැක. එනම් ඉහත චර්යා රටා පිළිපදින ජන සමුහය සුරක්ෂිත වෙද්දී අනෙකුත් ජනයා රෝගයට බිලිවෙන ආකාරයෙන්ද මෙලෙසටම වෛරසයක් තැනිය හැකි බව පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි තර්කනයකි. 

ඉහත දැක්වූ සරල උදාහරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ඉතා සංකීර්ණ ඇල්ගොරිතම මගින් යම් ජන සමුහයක් ඉලක්ක කර ජීව විද්‍යාත්මක අවි නිපදවීමේ හැකියාවද ඇත. මේ සඳහා යම් ජාතියකට හෝ සමුහයකට අදාළ DNA විශ්ලේෂණයක් තුලින් අවශ්‍ය තර්කනය ගොඩනැගිය හැක. මෙලෙස ඇතිවන පහර දීමක තාර්කික පදනම තේරුම් ගැනීමට ජනතාවගෙන් අති විශාල ප්‍රතිශතයකට නොහැකිවනු ඇත. එබැවින් ඒවා බොහොමයක් දේව ශාප වලට බැරවනු ඇත. 

මේ තත්වය තුල ලොව කිසිවෙකුත් ජෛව විද්‍යාත්මක ප්‍රහාරයක ගොදුරක් වීමට ඇති අවධානමෙන් මිදෙන්නේ නැත. 



  


 


Saturday, 25 January 2020

වෙනසක් නොවූ වෙනස - The change that didn't change


ලංකාවේ ගත කල පසුගිය දෙසතිය තුල මම බොහෝ දෙනෙකු සමග ලංකාවේ වෙනස ගැන සුහදව කතා කලෙමි. අප බොහෝ දෙනෙකු වෙනසක් පතා තිබුණි. වෙනස සිදු කරතැයි සිතූ පුද්ගලයාගේ මිස අප පැතූ වෙනසෙහි වැඩි වෙනසක් තිබී නැත. දෙමසක් තුල බොහෝ දෙනෙක් වෙනස් වී ඇත. වෙනස සිදු විය යුත්තේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ නොව අප සියළු දෙනා තුලම බව සියළු දෙනාටම පාහේ අවබෝධ වී ඇත. එහෙත් "අප සියළු දෙනා" අතිශයින් සුළුතරයක් වන ශ්‍රී ලංකාවේ, අප පතන වෙනස සිහිනයක් පමණක්ම බවද අප බොහෝ දෙනෙක් වටහාගෙන තිබේ.


---------------------------------------


"සමාජ අසාධාරණය උතුරා යන සමාජයක අවි දරාගත් අරගලයකට තරුණ පෙළ තල්ලුවීම වළකාලන එකම සාධකය දේශපාලන අපේක්ෂාවයි".


ලෝක ඉතිහාසයේ යම් යම් කාල වකවානු තුල නෙල්සන් මැන්ඩෙලා, අවුන් සාන් සුකී, ෂික් හසිනා-කලීඩා ෂියා, සහ මෑතකදී ඉම්රාන් ඛාන් වැනි අය මේ සාධකය බවට පත් වුහ. ලංකාවේ මේ කර්තව්‍යයෙහි ලා දැවැත්ත සේවයක් කල සෞම්‍ය මුර්ති තොණ්ඩමාන්, සහ අශ්රොෆ් වැනි දේශපාලකයන් කිසිදාක මේ සඳහා ඇගයීමට ලක් වුනේ නැත. ලංකාවේ කඳුකරයේ සහ නැගෙනහිර ලේ විලවල් බිහිවීම ඔවුන් වෙතින් අවහිර විය. ඒ ගැන කිහිප දෙනෙකු ලියු ලිපි අතලොස්සක් අපට පසුගිය දශක කිහිපය තුල දැක ගත හැකි විය. නමුත් ඒවා සමාජ අවධානයට යොමු වුයේ නැත. 


ජාත්‍යන්තරය තුල මෙන්ම ලංකාවේද මේ බොහෝ දෙනෙක් කටයුතු කලේ තමන්ගේ වාසිය උදෙසා මිස අඩුම ගණනේ තමන්ගේ ජනතාව ගැනවත් සිතා නොවන බව මම පෞද්ගලිකව විශ්වාස කරමි. එහෙත් ඔවුන්ගෙන් සිදු වූ සේවය ඔවුන්ගේ අරමුණුවලට ලඝු කල යුතු නැත.


රටක තරුණ පෙළ ප්‍රමුඛ කරගත් රැඩිකල් ජනතාව අවි අතට ගැනීම වලකා ගැනීමෙහි ලා පවතින රජය මෙන්ම විපක්ෂයද එක හා සමාන වගකීමක් උසුලයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටක සමාජ අසාධාරණය තුනී වන විට මේ සාධකය උදෙසා විපක්ෂයේ කාර්යභාරයද තුනී වෙයි. එය ප්‍රතිවිරුද්ධ අතට ගමන් කරන විට ප්‍රබල විපක්ෂයක අවශ්‍යතාවය දැඩිව දැනීමට පටන් ගනී. ලංකාවේ පසුගිය දශක පහ තුල ඉතිහාසය හදාරණ අයෙකුට මේ බව මනාව පැහැදිලි වෙයි.

පසුගිය දශකයක පමණ කාලය තුල ලංකාවේ දේශපාලනය කුණු වී ඕජස් ගලන තුවාලයක් වූ බව දේශපාලන අභ්‍යන්තරය පිළිබඳව හොඳින් දන්නා අතලොස්සට රහසක් නොවීය. මේ තුවාලය, තම බඩ වියත රැකගන්නා එකම මාර්ගය කරගත් හිඟන්නන් පිරිසක් විසින්, එය ඖෂධ නොගල්වා මැනවින් වසා තැබීමට උත්සුක වුහ. දේශපාලන පක්ෂ පාට වලින් තොරව, ජනමාධ්‍ය, පුජ්‍ය පක්‍ෂය, කූඨ ව්‍යාපාරිකයන් සහ පවතිනා කුමන රජයකින් වුවද වංචා සහගත ලාබයන් ලැබූ පිරිසක් මේ හිඟන්නාගේ චරිතයට පණ පොවන ලදී. 


සමාජයේ ඉහල ඇවරියේ ප්‍රියසාදවලදී, සුපිරි පාසැල් "බිග් මැච්වල" VIP ටෙන්ට් එකේදී, ගොල්ෆ් පිටියේ අවන්හලේදී මේ තුවාලයේ වෙළුම් පටි තාවකාලිකව ඇරෙන නමුත් ඒ දසුන් බහුතර ජනතාව අතරට නොයාමට අදාළ සියල්ලෝම වග බලා ගත්හ. 


රංජන් රාමනායකගේ හඬ පටි වලින් ජනගත වන්නේ මෙතෙක් සුදු පිරුවට වලින් වසා ගෙන සිටි මේ තුවාලයේ සැබෑ ස්වරූපයයි. තවමත් බහුතරයකගේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ මේ ඔඩු දුවා ඇති තුවාලයේ දරුණු තත්වය පිළිබඳව නොව පෞද්ගලික ජීවිත හා බැඳුනු අවශේෂ කුණු රසයටයි. එහෙත් වියත් තාරුණ්‍ය ඉතා ඉක්මණින් යථාර්තය තේරුම් ගනු ඇත. බැඳුම්කර පිලිබඳ වෝහාරික ගිණුම් වාර්තාව මේ යථාර්තාවබෝධය අධි ත්වරණයකට ලක් කර ඇතැයි මට සිතේ. 


ඒ අනුව මේ එළඹෙන්නේ ඉතිහාසයේ අති භයංකාර හෝරාවකි. තාරුණ්‍ය ඉච්ඡ බංගත්වයට පත්වීම රටක පුර්ණ විනාශයක මූලාරම්භයයි.  තාප්පාලංකාරයට මෙන්ම පුරන් කුඹුරු වැපිරිමටද යෙදුනු අත් තුවක්කුව දෙසට යොමු නොවීමට වග බලා ගැනීම ප්‍රමුඛතම සමාජ කාර්යභාරයක් වී ඇති බව මගේ හැඟීමයි.  


මට අවබෝධ වන පරිදි ලංකාවේ මේ වන විට අවි රැගත් අරගලයකට තාරුණ්‍ය තල්ලු වීමට ඇති එකම බාධාව ගෝඨාභය රාජපක්ෂ නැමැති පවුර පමණකි. පසුගිය දෙමස තුල ඇතිවූ තාරුණ්‍යයේ ධනාත්මක රැලි ගෝඨාභය නැමැති සාධකය කරන කොට ගෙන බිහිවිය. එහෙත් ඔහු වටා සිටින බහුතරයක් වියත්-නොවියත් සිව් රඟ සේනා මේ ඕජස් ගලන තුවාලයේම සැරිසරන ඉහඳ පණුවන් බව මේ වනවිට පිළිගත් දැනුමක් ලෙස සමාජ ගතවෙමින් පවතින බව දැකිය හැක.

විපක්ෂය නමින් ලංකාවේ පවතින කොමඩියේ රඟන්නේද නොයෙකුත් පැහැයෙන් තාවකාලික වර්ණ ගැන්වූ ඉහඳ පණුවන්ම බව කිසිවෙකුටත් රහසක් නොවේ. 


අපි අතලොස්සක් මේ එළඹෙන මාරක තත්වය දුර තියා දුටුවෙමු. ඒ වැලැක්වීමට අපට හැකි අයුරින් මෙන්ම අපට නිවැරදි යැයි හැඟුණු අයුරින්ද පියවර ගැනීමට අපි උත්සුක වූයෙමු. එය අසාර්ථක විය. එහෙත් ඒ ගත් පියවර පිලිබඳව අදටත් මම ඉත සිතින් සතුටු වෙමි. 


මෙතැන් සිට කල යුත්තේ කුමක්දැයි කියා තීරණය කිරීම හෝ විය යුත්තක් වෙද්දෙන් කියා බලා සිටීම ලාංකික ඔබට බාරය. 

----------------
 

Saturday, 30 November 2019

Favourite දරුවා


අප දශක තුනක පමණ සිට හඳුනන කාන්තාවක් තුල තරුණ වියේ සිටම යම් ව්‍යාකූලතාවයක් විය. ඇය යහළු යෙහෙලියන් බොහෝ දෙනෙකු සිටි කවුරුත් දන්නා චරිතයකි. මින් කිහිප දෙනෙකුට ඇය ඉතා කිට්ටු විය. ඇය තුල තිබූ මානසික ව්‍යාකූලත්වය හදුනා ගන්න ලැබුනේ මේ පිරිසටයි. ඇය සමාජයේ ඇයට ඉදිරියෙන් සිටි බොහෝ දෙනෙකු සමග දැඩි ඉරිසියාවකින් පෙළුණාය. තමා කිට්ටු කරගත් යහළු යෙහෙළියන් ලවා අනෙක් අයගේ සිත් රිදවීමට ඇය තුල සහජ දක්ෂතාවයක් විය. පෙම්වතෙක් නොසිටි ඇය එවන විට පෙම්වතුන් සමග සැහැල්ලු ජීවිත ගත කරමින් සිටි අනෙක් යෙහෙළියන්ට නොයෙක් ආකාරයෙන් රිදවන්න විය. මේ නිසා ඇය කිට්ටු මිතුරු මිතුරියන්ට "මල වදයක්" විය.

පසු කලෙක රැකියාව සහ විවාහය නිසා මිතුරු මිතුරියන් විසිරී ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් මේ කාන්තාවගෙන් හැකි තාක් ඈත්ව සිටීමට උත්සහ ගත්හ. ඒ ඇය ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිත වලට සහ පෞද්ගලික කටයුතු වලට අත දාන්න උත්සහ ගැනීම නිසාය. මෑතකදී අපට දැනගන්න ලැබුනේ ඇය තම සැමියා සමගද නිතර දබර කරගන්නා බවත් යම් මානසික ආබාධයකට ප්‍රතිකාර ගන්නා බවත්ය.

සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රියජනක, ආගම දහමට බර මේ මිතුරිය පිළිබඳව යම් අධ්‍යනයක් කිරීමට මට සිත්විය. 

ඇයගේ වැඩිමහල් සොයුරිය ඇයට වඩා ඉතා රූමත්, නිර්මාණාත්මක කටයුතු  වලට දක්ෂ යුවතියක් විය. ඇය විසින්ම අපට කී ආකාරයට ඇය කුඩා කල සිටම මෙම වැඩිමහල් සොයුරිය දෙමව්පියන්ගේ මෙන්ම නිවසට පැමිණෙන නෑදෑ හිත මිතුරන්ගේද නිරතුරු අවධානයට ලක්විය. මෙය ඇයට මහත් සිත් වේදනා ගෙන දෙන්නක් වී ඇත. ඇයගේ නිවසට කිහිප විටක් ගොස් ඇති අපටද මේ බව වැටහී ඇත. මේ මානසික පීඩනය ඇයව පසු කලෙක සමාජ පීඩක තත්වයකට ඇද දමා ඇති බව මම අනුමාන කරමි. මේ පිළිබඳව  තව දුරටත් මනෝ වෛද්‍යවරයෙකුගේ අදහසක් ලබා ගැනීමට කැමැත්තෙමි. 

මෙම කතාව තුලින් මා පෙන්වා දෙන්න උත්සහ ගන්නේ ඔබ තමන්ගේ දූ දරුවන් කෙරේ දක්වන ආදරය කරුණාව අවධානය මෙන්ම ඇගයීමද සමබර මට්ටමක පවත්වා ගතයුතු බව අවධාරණය කිරීමයි. වැඩිහිටි අප බොහෝ දෙනෙකු මේ පිළිබඳව එතරම් සැලකීමක් නොකලත්, පුංචි සිත්වල සමහර විට මේ අසමබර අවධානය වේදනාත්මක කැළඹීමක් ඇති කල හැක. එය පසු කලෙක මහා කුණාටුවක් දක්වා වර්ධනය විය හැකිය.

මේ නිසා පවුලක favourite දරුවන් බිහිකිරීම වලකාගන්නට හැමවිටම උත්සහ කරන්න.  

    


Tuesday, 12 November 2019

Crouching Tiger, Hidden Dragon හෙවත් මකරා සමග ගනුදෙනුව



මේ ලිපිය ලියන්න පටන් ගන්නා මොහොතේ මා සිටින්නේ චීනයේ ෂැංහයි නුවරයි. හෙට අප යිචාන් නුවර බලා පියාසර කරන අතර එහිදී ලෝකයේ ලොකුම ජල විදුලි බලාගාරය (Three Gorges Power Plant) නැරඹීමට අපව රැගෙන යනු ඇත. අනිද්දා අපි බෙයිජිං නුවර බලා පියාසර කරමු. ඒ 2019 චීන-අප්‍රිකානු බලශක්ති සහයෝගිතාවය සඳහා වන දෙදින සම්මන්ත්‍රණයට සහභාගී වීමටයි. ඉන් පසු මා ඩුබායි හරහා දකුණු අප්‍රිකාවට යායුතුය. නේපාලයේ තෙදිනක් ගතකර පැමිණි බැවින් අධික වෙහෙසක් දැනුණත් ටික කාලෙකින් බ්ලොග් සටහනක් නොලියු බැවින් නිසංසල හෝටල් කාමරය ඒ සඳහා ඉතා සුදුසු යයි මට සිතෙයි. 

මා මෙතෙක් කල් දැක තිබුණේ මකරාගේ සෙවනැල්ලයි. ලංකාවේ, පකිස්ථානයේ, සැම්බියාවේ, උගන්ඩාවේ, කෙන්යාවේ ආර්ථිකය වසාගෙන පැතිරෙන යෝධ මකර සෙවනැල්ල මා හොඳින් අධ්‍යනය කර ඇත. නමුත් මකරාගේ බඩ යටටම මා පියනැගි පළමු අවස්ථාව මෙයයි. මට මෙය ජිවිතයේ විශේෂ අවස්ථාවකි. ප්‍රථම වරට මා රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික මට්ටමින් සමුළුවකට සහභාගී වේ. ඒ උපන් රටෙන් බොහෝ ඈත දකුණු අප්‍රිකාව නියෝජනය කරමිනි.

චීනය අති විශාල මුදලක් වැය කරමින් අප්‍රිකාවේ කොංගෝ රාජ්‍යයේ ලොව විශාලතම ජල විදුලි බලාගාරය ගොඩනැගීම සඳහා සියළු සැලසුම් සාදා අවසන්ය. එය දැනට ලොව ඇති විශාලම ජල විදුලි බලාගාරය මෙන් අට ගුණයක් විශාලය. මීට අමතරව තව ඊට වඩා කුඩා බලාගාර කිහිපයක් කොංගෝ නදියේ ඉහල කළාපයේ සෑදීමට නියමිතය. ඉන්පසු මුළු අප්‍රිකාවම එක් විදුලි සම්ප්‍රේෂණ පද්ධතියකින් යා කිරීම චීනයේ අරමුණයි. මෙය චීන-අප්‍රිකානු බලශක්ති කොරිඩෝව යනුවෙන් හැඳින්වේ

මෙම සමුළුව සඳහා ඔවුන් අප්‍රිකානු නියෝජිතයන් 250 ක් පමණ ඔවුන්ගේ වියදමින් සහභාගී කර ගනී. අපව නගර තුනකට ගෙන යාම සඳහා වෙනමම ගුවන් යානයක් යොදවා තිබුණි. සියළු සත්කාර සඳහා ඔවුන්ට ඩොලර් මිලියන කිහිපයක් වැය වන්න ඇත. මේ සියළු සැලකීම් සිදුකරන්නේ ඔවුන්ට අපහසුවකින් තොරව චීන-අප්‍රිකානු සහයෝගිතාවය දියත්කිරීම සඳහා බව සමුළුව අවසන් වන විට අපට පැහැදිලි විය. 

ඔවුන් බොහෝ දේ සාකච්චා කළහ. චීනය  විසින් කරනු ලබන පරිත්‍යාග, ව්‍යාපෘතියේ කාර්යක්ෂමතාව සහ කාලීන බව, අප්‍රිකාවේ ගම් නියම් ගම් දක්වා දිව යන සංවර්ධනය සුලබ මාතෘකා විය. එහෙත් මට ඇතිවූ විශාලම ගැටළුව සඳහා කිසිවෙකුගෙන් හෝ පැහැදිලි පිළිතුරක් නොවීය. ඒ මේ ව්‍යාපෘතියේ ආර්ථික මොඩලය කුමක්ද යන බවයි. 

අද ලෝකයේ නොමිලේ ආහාර වේල් කියා දෙයක් නැත. සමහර විට ඔබට නොමිලේ ලැබෙන දෙයට ඔබ විසින්ම මතු කාලයකදී හෝ ඔබේම කෙනෙකු විසින් මේ අවස්ථාවේදීම අනිවාර්යයෙන් මිල ගෙවනු ඇත. චීනය මේ කරන පරිත්‍යාගය සඳහා අප්‍රිකාව විසින් ගෙවිය යුතු මිල කුමක්ද? මෙය ඉතා සරලව මගේ පැනය විය. 

වාසනාවකට මෙම සමුළුවේ එක් උප-මණ්ඩපයක (sub-forum) සභාපති ලෙස මාව පත් කර තිබුණි. මෙම සාකච්චාවේදී (panel discussion) මම මෙම කාරණය මතු කලෙමි. එවිට ක්‍රමයෙන් කරුණු මතුවන්න විය.

අප්‍රිකාව යනු ලොව දැනට අත තබා නැති විශාලතම ස්වභාවික සම්පත් නිධියයි. එය සියළුම ලෝහ වර්ග, ඛනිජ සම්පත්, දියමන්ති ආදියෙන් අනූනය. මෙම සම්පත් සෑහෙන ප්‍රමාණයක් මේ වන විටත් කළමනාකරණය කරන්නේ චීනයයි. එහෙත් තව අත නොගැසූ සම්පත් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. මෙම සම්පත් ගොඩ ගැනීමට ඇති ප්‍රධානම බාධකය බලශක්ති හීනතාවයයි. යන්ත්‍ර සුත්‍ර ක්‍රියාකරවීම, පිරිපහදුව, ප්‍රවාහනය ආදී හැම දෙයකටම බලශක්තිය අත්‍යවශ්‍ය වේ. චීනය මේ කරන්නේ ඉතා ලාබදායි ආයෝජනයකි. අප්‍රිකානු රටවල් ගණනාවක් මත තම බලශක්ති ආධිපත්‍ය පැතිරවූ විට සියල්ල ඔවුන් අතේය. 

මෙතැනදී අප්‍රිකානු රටවල් කල යුත්තේ කුමක්ද? අප කිහිප දෙනෙකු අතර ඉතා උණුසුම් සංවාදයක් ඇතිවිය. ඇතිවී ඇති තත්වය ඉතා සංකීර්ණය. එමෙන්ම තීරණාත්මකය. මේ සමුළුව සඳහා සහභාගී වන අප්‍රිකානු රටවල් අතරින් වැඩි හරියක් මේ ව්‍යාපෘතියට සම්පුර්ණ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරයි. දකුණු අප්‍රිකාව මෙතෙක් කල් සිටියේ මේ සඳහා යම් මැලි කමකිනි. ඒ අන් කිසිවක් නිසා නොව ඔවුන්ගේ ඇති හිස උදුම්මවා ගත් ගතිය නිසාය. මෙතෙක් කල් අප්‍රිකාවේ බලවන්තයෝ ඔවුන්ය. ඔවුහු සියල්ල දත් වෙති. මෙය ඉන්දියාව අසල්වාසී රටවල් කෙරේ දක්වන ආකල්පයට තරමක් සමානය. එහෙත් දැන් තීරණයක් ගත යුතුව ඇත. මේවන විට ඉතියෝපියාව, රුවන්ඩාව වැනි රටවල් වේගයෙන් ඉදිරියට යති. ටික කලකින් ඉතියෝපියාව අප්‍රිකාවේ රජවනු ඇති බව මගේ හැඟීමයි. මේ සියලුම රටවල් සිය ගමන මකරා සමග අත්වැල් බැඳගෙන යයි. 


වර්තමාන තත්වය ඉතා හොඳින් අපිට පහදා දුන්නේ ඉතියෝපියානු ජාතික ආචාර්ය ඉමැනුවෙල්ය. ඔහුගේ කතාවේ සාරාංශය මෙසේය.

"චීනය සමග ගනුදෙනුව මට Crouching Tiger, Hidden Dragon චිත්‍රපටය මතකයට නංවයි. සමහරුන්ට චීනය ගොදුරකට කඩා පනින්න ඉව අල්ලන කොටියෙකු වැනිය. කොටියා කඩා පැන්න විට සිදුවන්නේ අසරණ සතෙකුගේ අවසානයි. මෙය සත්‍යයකි. චීනය හැමවිටම ඉව අල්ලන්නේ ආර්ථික වශයෙන් දුර්වල රටවල් පහසුවෙන් ගොදුරු කරගන්නයි. අවාසනාවකට සමහර සතුන් ස්ව-කැමැත්තෙන්ම ගොදුරු බවට පත්වේ". 

"සමහරුන්ට චීනය සැඟවුන මකරෙකි. චීන ප්‍රබන්ධ වලට අනුව මකරා යනු මරණයේ සහ අමරණීයත්වයේ සංකලනයයි. ඔබ මකරා ඉදිරියට ගොස් අභියෝග කළහොත් (ගේම ඉල්ලුවොත්) ඌ කටින් ගිනි පිඹ ඔබව අළු බවට පත් කරනු ඇත. ඔබ බියෙන් බියෙන් මකරාගේ පිටුපසින් ඌට ලංවන්න සැදුවොත් ඌ තම තියුණු බාවෙන් ගසා ඔබගේ හිස දෙපළු කරනු ඇත. මකරා වෙතට කිට්ටුවිය යුතු එකම ක්‍රමය උගේ පැත්තෙන් යාමයි. ඉන්පසු කෙසේ හෝ ඔබ මකරාගේ පිට උඩට නැග ගතහොත් ඌ ඔබව පාරාදීසයට රැගෙන යනු ඇත".

මේ කතාවේ තේරුම ඉතා සරලය. අද ලෝකයේ දිළිඳු රටවල් බොහොමයක් නය බරින් මිරිකෙමින් පවතියි. ආර්ථිකය ඉතා අයහපත් වුනත් මේ බොහොමයක් රටවල් ස්වභාවික සම්පත් හා/හෝ භූගෝලීය පිහිටීම අනුව සුපිරි රටවලට ඉතා වැදගත් වෙයි. මේ රටවලට පැවැත්මක් ඇත්තේ සුපිරි රටක අතේ එල්ලී ඉහලට එසවීම තුල පමණකි. අප මොන තරම් දේවල් කියා තර්ක විතර්ක කලත් යථාර්තය මෙයයි. හෙට සිට කුමන මට්ටමකින් දේශීය ආර්ථිකයක් ගොඩනගනවා කීවත් නය ගෙවීමට නය ගැනීම හැර අපට කළහැකි වෙන දෙයක් නැත. 

යුරෝපය මේ වන විට යම් කිසි නිහඬ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරයි. ඒ ඔවුන්ද ක්‍රමයෙන් ආර්ථික වශයෙන් බෙලහීන වන නිසාදැයි නොදනිමි. මේ අනුව අපට එල්ලෙන්න ඇත්තේ ඇමරිකාව හෝ චීනය යන වැල් දෙකෙන් එකකයි.

වර්තමාන ඇමරිකාව යනු වියරු ව්‍යග්‍රයෙකි.  එහි සැඟවුන ගුප්ත ස්වභාවයක් නැත. පසුගිය දශක දෙක තුනේදී ඇමරිකාව ලං කරගත් සියලුම රටවල් අද වනවිට ඉතා අවාසනාවන්ත තත්වයක පසුවෙයි. ඇමරිකන් කොරිඩෝවට ආවඩන හැමටම මෙය හොඳ පෙර දැක්මකි. එහෙත් අවාසනාවකට මෙන් ලංකාවේ බලයට පැමිණෙතැයි බලාපොරොත්තු විය හැකි එකම දේශපාලකයෙකුවත් මෙම ඇමරිකානු ආර්ථික කොරිඩෝව ප්‍රතික්ෂේප කරන්න තරම් අභීත පසුබිමක් ඇති අයෙකු යයි මම කිසිසේත් නොසිතමි. 

චීනයේ ආර්ථික ආක්‍රමණ ස්වභාවය පිළිබඳව මම මීට වසර 6 කට පමණ පෙර බ්ලොග් සටහනක් තැබුවෙමි. ඒ උගන්ඩාවේදී මා ලද අත්දැකීම් ආශ්‍රයෙනි. එබැවින් ඒ පිළිබඳව මම වැඩි දුර නොලියමි. 

මකරාගේ පැත්තෙන් ගොස් පිට උඩට නැගීමට ඇති එකම ක්‍රමය දුෂණයෙන් තොර ශක්තිමත් රාජ්‍ය නායකත්වයක් බිහිවීම බව මා කලින් සිටම දැනගෙන සිටිය අතර මෙම සමුළුවේදී එය සාක්ෂාත් විය. චීන නය අත්වැල කණවැලක් නොවීමට නම් අනිවාර්යයෙන්ම මේ ශක්තිමත් රාජ්‍ය පාලනය රටක් තුල ස්ථාපිත විය යුතුය. එය ඉතියෝපියාව සහ රුවන්ඩාව ප්‍රයෝගිකව පෙන්වා ඇත. පකිස්ථානය ඒ සඳහා දරුණු උත්සාහයක යෙදෙමින් සිටියි. 

දැන් අපි ලංකාව දෙසට  හැරෙමු. ලංකාවේ ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සිදුවූ ඉතා සුවිශේෂ වෙනස්කමක් 19 වන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයත් සමග කරලියට පැමිණියේය. එනම් ජනාධිපතිවරයාගේ බලතල ඉතා තියුණු ලෙස කප්පාදු කිරීමයි. බැලූ බැල්මට මෙය ප්‍රගතිශීලි ක්‍රියාවක් ලෙස පෙනුනත් මගේ මතය අනුව නම් මෙය ඉතා අනුවණ පියවරකි. ඕනෑම දෙයක් බාගෙට කිරීමේ භයානක කම පෙන්වන්න මීට වඩා හොඳ උදාහරණයක් නැත. කල යුතුව තිබුණේ මුළු ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවම සංශෝධනය කර නාමික ජනාධිපතිධුරයක් ස්ථාපිත කරමින්, ශක්තිමත් රජයක් බිහිකළ හැකි වනසේ මැතිවරණ ක්‍රමයත් වෙනස් කිරීමයි. නමුත් සිදුවුයේ අනෙකකි.

ඉදිරි ජනාධිපතිවරණයෙන් කවුරුන් ජයගත්තත් දිවුරුම් දෙන්නේ තටු කැපූ කොකටුවෙකුවන් ජනාධිපතිවරයෙකි. ඉන්පසු මෙම මැතිවරණ ක්‍රමය තුල බිහිවෙන රජය ඉතා දුර්වල පාලන තන්ත්‍රයකි. මෙය චීනයට, ඇමරිකාවට පමණක් නොව ඉන්දියාවටද ලංකාව හරහා යාමට තනන අධි වේගී මාර්ගයක් වනු ඇත. පවතින තත්වය අනුව මේ වාතාවරණය තුල ලංකාව බලවතුන්ගේ පාපන්දු පිටියක් වීම වැළකිය නොහැක.

සිදුවිය යුතුව තිබුණේ ඍජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමවේදයක් තුල පවතින ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පුළුල් පරිවර්තනයක් සිදු කිරීමයි. එනම් ජනාධිපතිවරණය ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පූර්ණ ප්‍රතිසංස්කරණයකට භාජනය කිරීම සඳහා මහජන වරම ඉල්ලන මැතිවරණයක් කරගැනීමයි. රටක් ලෙස අපගේ එකම ගැලවුම් මාර්ගය වුයේ එය යයි මම තරයේ විශ්වාස කරමි. නමුත් එය සිදු වුයේ නැත. 

අද සමස්ථ ලංකික සමාජයම සිහින ලොවකට අවතීර්ණව ඇත. 

සිදුවීමට නියමිත ඉච්ඡ භංගත්වය අවි රැගත් අරගලයකට හේතුපාදක නොවේවා යයි අපි ඉත සිතින් ප්‍රාර්ථනා කරමු.


   


Sunday, 25 August 2019

අපි යමක් පිළිබඳව සිතා බලා තීරණ ගන්නේ කෙසේද?


අපි ජිවිත කාලයේදී නිරන්තරයෙන්ම තීරණ ගන්නවා. මේවා බොහෝ විට යම් කාරණාවක් පිළිබඳව තම තම නැණ පමණින් සිතා බලා ගන්නා තීරණ. එහෙම තීරණයක් ගන්න බලපාන සාධක මොනවාද? 

අපි අද කතා කරන්නේ ඒ ගැන.

මම ජපන් උපමා කතාවකින් මේ මාතෘකාවට අවතීර්ණ වෙන්නම්.

එක්තරා දිනයක, ජපානයේ ඇති විශාල විලක ඉවුරේදී ඊට පෙර කිසිදා මුණගැසී නැති පුද්ගලයන් තිදෙනෙක් හමුවුනා. මේ එක් කෙනෙක් සෑහෙන ඈතක ඉඳන් ගමනක් යාමට පැමිණි නූගත් දර කපන්නෙක්. අනෙකා නගර අතර සංචාරය කරමින් වෙළඳාමේ යෙදෙන ව්‍යාපාරිකයෙක්. ඔහු බොහෝ ඇසූ පිරූ තැන් ඇති පුද්ගලයෙක්. තුන්වැන්නා ඒ විල අසල තියෙන විශාල ගල් පර්වතයක් උඩ වාසය කරන පූජකයෙක්. අපි ඔහුට බමුණෙක් කියල කියමු. මේ බමුණා පරිසරය පිළිබඳව එහෙම බොහෝ දේ දැන හඳුනන නැණවත් පුද්ගලයෙක්. හැබැයි මේ බමුණා ඉතා තදින් විශ්වාස කරනවා ඔහු වාසය කරන ගල්තලාවට අධිපති දෙවිකෙනෙක් සිටින බව. ඔහු මෙම දෙවියන් වෙනුවෙන් ගල් පර්වතය උඩ දෙවොලක් තනා නිතිපතා යාඥා කරනවා. 

මේ තුන්දෙනාට අවශ්‍ය වෙලා තිබෙනවා මේ පරක් තෙරක් නොපෙනෙන විශාල විලෙන් එගොඩට යන්න. මේ විල්තෙරේ තියෙන තොටුපලක පහුරු කුලියට දෙන පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා. ඔබ දන්නවා පහුරක් කියන්නේ විශාල ලී කොටන් ප්‍රමාණයක් එකට බැඳ සාදාගන්නා යාත්‍රාවකට. ඔබට පුළුවන් මුදලක් ගෙවා මෙම පහුරක් කුලියට ගන්න. ඔබ විලෙන් එගොඩ වූ පසු එම එගොඩ තොටුපළේ සිටින අයෙකුට මෙම පහුර බාර දුන්නම ඔබට අර ගෙවූ මුදලින් කොටසක් ලැබෙනවා. අද විදියට කියනවනම් මේක ඩිපොසිට් එකක් තියා ගන්නවා වගේ වැඩක්. ඉතින් මේ තුන්දෙනා කතාවෙනව අපි එක එක්කෙනා පහුර බැගින් කුලියට ගන්නවාට වඩා ලාබයි නේද, තුන්දෙනාම මුදල් යොදා එක පහුරක් ගන්න එක කියල. 

මේ විදියට මොවුන් පහුරක් අරගෙන දැන් එය පැදගෙන යනවා. මොවුන් විලේ මැද්දට ආසන්න වෙන කොට ඔවුන්ට පෙනෙනවා ඉදිරියෙන් විශාල දිය සුළියක් ඇතිවෙනවා. මෙය ඉතා බියකරු දර්ශණයක්. 

මෙය දකින දර කපන්නා ඉතාමත්ම බියට පත්වෙනවා. මොකද ඔහු මෙවැනි සංසිද්ධියක් ගැන මීට කලින් අසා තිබුනේ නැහැ. ඔහු හිතනවා කරන්න තියෙන හොඳම දේ දියට පැන නැවතත් මෙගොඩට පිහිනා යෑම කියල. මෙහෙම හිතල මිනිහ ගඟට පනිනවා. ටික දුරක් පීනන කොට තමයි මිනිහට තේරෙන්නේ ඒ වෙනකොට ඔවුන් ගොඩබිමින් බොහෝ ඈතට ඇවිත් තියෙන බව. ඒ වගේම ඔහු හොඳ පිහිනුම් කාරයෙකුත් නෙවෙයි. ඒ මදිවට දර කපන්නා සන්තකව තියෙන ලොකුම වස්තුව වෙන යකඩ පොරෝවත් මිනිහ ඉනේ ගහගෙන. මේ නිසා වැඩි වෙලාවක් යන්න කලින් පිහිනගන්න බැරිව දර කපන්නා දියේ ගිලිලා මැරෙනවා. 

අර වෙළෙන්දා මේ දිය සුළි ගැන අසා තිබෙනවා.  ඔහු මෙහෙම හිතනවා. 

"
මේ සුළියට පහුර අසු උනහම මට අල්ලා ගන්නවත් හරියට තැනක් නැහැ. පහුර පෙරළුනොත් මම අනිවාර්යයෙන්ම මිය යනවා. මේ නිසා කල යුතු හොඳම දේ තමයි පහුරෙන් ලී කොටයක් වෙන් කරගෙන එය බදාගෙන පිහිනීම. දියසුළිය පහව ගියාට පස්සේ මට ලී කොටය සමගම ගොඩ බිමට පාවී යන්න පුළුවන්". 

මෙහෙම හිතන වෙළෙන්දා තමන්ගේ ඉනේ තිබුන පිහිය අරන් ලී කොටයක් පහුරෙන් කපා වෙන්කරගන්නවා. ඊට පස්සේ මෙයම නුඹත් කරපන් කියල පිහිය බමුණා දෙසට විසිකර ඔහු ලී කොටය බදාගෙන පහුරෙන් ඉවත් වෙනවා. 

නමුත් වෙළෙන්දාට යම් දෙයක් වරදිනවා. මේ වෙන විටත් පහුර දිය සුලියට හසුවී තිබුණා. මෙම දියසුළි වල ස්වභාවය තමයි එහි පිටතට ආසන්නයේ ජලය කැරකෙන වේගය ඉතා අධික වීම. පහුරේ ඇති බර නිසා එය කැරකෙන වේගය යම් තරමකට සීමා වී තිබුනත්, වෙළෙන්දා කොටයත් එක්ක ඉවත් වෙනවත් එක්කම ඔහු කැරකෙන වේගය ඉතාමත්ම වැඩි වුනා. අන්තිමේදී වේගය වැඩිකම නිසාම වෙළෙන්දා අතින් කොටය ගිලිහී යනවා. ප්‍රතිඵලය වුනේ ඔහුත් දියේ ගිලී මිය යාමයි. 

අර බමුණා මේ දිය සුළිය හැසිරෙන විදිය ගැන හොඳට දන්නවා. මොකද ඔහු මේ ප්‍රදේශයේම කෙනෙක්. ඔහුට තේරුම් යනවා මේ වගේ අවස්ථාවක කරන්න ඕනේ හොඳම දේ තමයි පහුරේ දිගාවෙලා ඒක හොඳින් බදාගන්න එක කියල. එහෙම ඉන්න ගමන් පහුරෙන් එක ලී කොටයක් කපා වෙන් වෙන නොවෙන ප්‍රමාණයට තබා ගන්නවා. පහුර දිය සුළියේ මැද්දට, ඒ කියන්නේ සුළියේ ඇස කිට්ටුවට එන කොට ලී කොටයත් එක්ක පහුරෙන් වෙන් වෙනවා. එතකොට ඔහුව ලී කොටයත් එක්කම සුළියේ ඇස තුලට ඇදගෙන දිය යටින් ඈතට රැගෙන යනවා. ඔහු ලී කොටය බදාගෙන ඉන්න නිසා සුළියට එපිටින් නැවතත් ඔහුව ජලයෙන් උඩට තල්ලු වෙනවා. කලයුත්තේ විනාඩියක් පමණ තදින් හුස්මයක් අල්ලා ගෙන ඉඳීමයි. 

දැන් මේ විදියට, කරන්න ඕනේ දේ තේරුම් ගත්තට, බමුණා ඊට පස්සේ මෙහෙම හිතනවා. 

"
මම දැන් අවුරුදු 40 ක් විතර මෙම ගල් කුලට අධිපති දෙවියන්ට පුද පූජා, යාඥා කරනවා. ඒ ගැන ඔහු ඇත්තේ ඉතා සතුටෙන්. මේ නිසා ඔහු අද මේ විපතට පත්ව ඇති මාව අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු බේරාගනු ඇත". 

මෙහෙම හිතන බමුණා පහුර මැද ඉඳගෙන මහා හඬින් ගල් දෙවියන්ට යාඥා කරන්න පටන් ගන්නවා. දැන් පහුර ක්‍රමයෙන් සුළියේ ඇස දිහාවට ඇදිල ගිහින් එකවරම පහුරත් සමගම බමුණාව දිය තුලට ඇදගන්නවා. ඔහු කිසිඳු සූදානමකින් නොසිටිය නිසා ක්‍ෂණයකින් දියේ ගිලී මිය යනවා. 

මේ කතාව අහගෙන ඉන්න ඔබට වැටහෙනවද කෙනෙක්ට යම් කාරණයක් පිළිබඳව තීරණයක් ගන්න කාරණා තුනක් බලපාන බව. ඒකෙන් දෙකක් බලපානවා අපි යමක් තේරුම් ගන්නේ කොහොමද කියන එකට. තුන්වෙනි කාරණය බලපානවා අපි යමක් අවබෝධ කරගන්නේ කොහොමද කියන එකට. 

දැන් ඔබට පැනයක් මතුවෙනවා තේරුම්ගැනීමයි අවබෝධ කරගැනීමයි කියන්නේ දෙකක්ද කියල. ඔව් ඒ දෙකක්. යමක් තේරුම් ගන්නවා කියන්නේ ඒ කාරණයෙහි ඇති සැටිය අපේ ඥාන පරාසයන් තුල අපි වටහා ගන්නා ආකාරයයි. අවබෝධ කරගන්නවා කියන්නේ ඒ තේරුම් ගත්ත දේ අපේ මනස විසින් පිළිගන්නා ආකාරයයි. ඉංගිරිසියෙන් අපි understanding සහ realizing යනුවෙන් මේ වචන දෙක වෙන්ව හඳුනාගන්නවා.

යමක් තේරුම් ගැනීමට බලපාන පළවෙනි කාරණය තමයි අපේ තොරතුරු සහ දැනුම් සම්භාරය. ඉංග්‍රීසියෙන් කියනවා නම් information and knowledge base. අපි ඉපදුනු දා ඉඳන් මේ මොහොත වෙනකල් තොරතුරු සහ දැනුම එක් රැස් කරනවා. යමෙක්ට තමන්ගේ විශ්වාසය මත කියන්න පුළුවන් මේ දැනුම පෙර ආත්ම වල සිට පැමිණෙනවා හෝ දෙවියන් විසින් ලබාදෙනවා කියාත්. එය තම තමන්ගේ විශ්වාසයයි. නමුත් අපිට හරියටම සාක්ෂාත් වෙන දේ තමයි උපන්දා ඉඳන් අපි තොරතුරු සහ දැනුම එක්රැස් කරන බව. 

දෙවෙනි කරණය තමයි අපිට ඇති විශ්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව. ඒ කියන්නේ අප තුල රැස්කරගෙන ඇති තොරතුරු සහ දැනුම ආශ්‍රයෙන් අපි ලබන නව අත්දැකීමක් පැහැදිලි කරගැනීමට උත්සහ කිරීම. මේ විශ්ලේෂණ හැකියාවත් යම් ප්‍රමාණයකට දැනුම සමග බැඳිලා තියෙනවා. මේ දෙක මත තමයි අපි යමක් තේරුම්ගන්නේ. ඔබ දැන් අර ජපන් උපමා කතාවේ චරිත එක්ක මේ කාරණා සසඳන්න. 

ඒ අතරේ මම අපි අතරෙන්ම තවත් උදාහරණයක් ගන්නම්.

හිතන්න ප්‍රාදේශීය දේශපාලකයෙක් ඉන්නවා කියල. අපි එයාට සිරිල් කියමු. දැන් සිරිල්ල කලබල වෙන්න එපා. 

යම් චන්ද දායකයෙක් දන්නවා, ඔහුගේ දැනුම අනුව, මේ සිරිල් පසුගිය කාලේ පළාතේ හොර මත්පැන් පෙරන අය එක්ක ඩීල් දාගෙන හිටියා, පාරක් පාලමක් ඉඳල හිටලා හරි හැදුවොත් එකෙන් බර ගානක් කොමිස් ගැහුවා, චන්ඩි කීප දෙනෙක් තියාගෙන ගමේ මිනිස්සුන්ට නිතර අරියාදු කළා. මේ නිසා මේ චන්ද දායකය හිතනවා සිරිල් නැවතත් ප්‍රාදේශීය සභාවට පත් වුනොත් තත්වේ තවත් නරක අතට හැරෙන්න පුළුවන් කියල.

තවත් චන්ද දායකයෙක් හිතනවා සිරිල්ගේ මේ අකටයුතුකම් ඔක්කොම තියෙන බව ඇත්ත. ඒත් සිරිල් පන්සලේ ප්‍රධාන දායකය. මිනිහ පන්සලේ ධර්ම ශාලාව හදන්නත් සැහෙන සල්ලි දුන්න. හැම පෝයටම කිරි කොකා වගේ ඇඳගෙන මල් වට්ටියකුත් අරන් පවුලම පන්සල් යනවා. මිනිහගේ මේ හොඳ නරක දෙකම සලකල චන්දෙ දෙන්න ඕනේ කියල.

තවත් කෙනෙක් හිතනවා "සිරිල්ගේ නරක ගැන කියන ඔක්කොම කතා ඇත්ත. ඒත් ඉතින් වෙන කවුරු ආවත් ඔච්චර තමයි. සිරිල්ට නොදී වෙන කෙනෙකුට දුන්න කියලත් වෙනසක් නැහැනේ" කියල. 

තවත් චන්ද දායකයෙක් ඉන්නවා, මිනිහ දන්නේ සිරිල්ගේ පන්සල් කටයුතු ගැන විතරමයි. මේ නිසා මිනිහට තේරෙන්නේ සිරිල් බොහොම ගුණ යහපත් කෙනෙක් කියල. 

මෙතැනදී ඔබට තේරෙනවද එකම කාරණයක් ගැන විවිධ පුද්ගලයෝ තේරුම් ගන්නේ විවිධ විදියට. ඒක තීරණය වෙන්නේ තමන්ගේ දැනුම් සම්භාරය වගේම විශ්ලේෂණ ශක්තිය අනුව.


ඊළඟට තියෙන්නේ තේරුම්ගැනීමේ සිට අවබෝධය කරා යන පාලම. අපි ඒක හඳුන්වනවා මානසික අවස්ථිතිය කියල. ටිකක් බර වචනයක්. අපි මේකට ඉංග්‍රීසියෙන් mental inertia කියල කියනවා. වෙන විදියකින් විස්තර කරනවා නම් අපි යම් මතයකින් බැහැර වීමට හෝ අලුත් මතයක් පිළිගැනීමට ඇති අකමැත්ත තමයි මානසික අවස්ථිතිය කියන්නේ. 

හිතන්න ඔබ ඉදිරියේ තිබෙන මේසය ගැන. බොහෝ දෙනෙකුට එය පහසුවෙන් තල්ලු කල හැකියි. ඒවගේම පොලවේ පොඩි ආනතියක් තිබිල ඒක තල්ලු වෙලා ආවොත් ඔබට එය පහසුවෙන් නවතා ගත හැකියි. හිතන්න දැන් ඔබ මේ මේසය මත බර පටවනවා කියල. එන්න එන්නම ඔබට මේසය තල්ලු කිරීම අපහසු වෙනවා. ඒ වගේම තමයි එහෙම බර පටවපු මේසයක් ඔබ දෙසට ලිස්සා ආවොත් එය නවත්වා ගැනීමත් පහසු නැහැ. දැන් හිතන්න ඔබට ගල් රෝලක් තල්ලු කරන්න කිව්වා කියා. එසේ නැත්නම් පල්ලමක බ්රේක් නැතිව පහලට පැමිණෙන ගල් රෝලක් අතින් අල්ලා නවතා ගන්න කියනවා කියා. ඔබට කොපමණ හොඳින් වැටහුනත් මේ ගල්රෝල ගෙවල් දොරවල් වාහන මිනිසුන් යටකරගෙන ගිහින් මහා විනාශයක් වෙනවා කියල, ඔබට එය නවතන්නට බැහැ.

මෙන්න මේ වගේ තමයි මිනිස් මනසත්. අපි එයට බර පටවන්න පටවන්න ඒකෙ අවස්ථිතිය වැඩි වෙනවා. එතකොට මොන දේ තේරුම් ගත්තත් එය මැනවින් අවබෝධ කරගන්නට ඔබට අපහසු වෙනවා. දැන් හිතන්න අර සිරිල්ගේ අඩු පාඩු ගැන තේරුම් ගත්ත කෙනා පරම්පරාවෙන්ම සිරිල්ගේ පක්ෂයට චන්දය දෙන අයෙක් කියල. දැන් ඔහු මොන තරම් සිරිල්ගේ නුගුණ දැනගත්තත් ඔහු චන්දය දෙන්නේ සිරිල්ට. මොකද ඔහු තේරුම් ගත් දේ අවබෝධ කරගැනීමට ඔහුගේ මානසික අවස්ථිතිය ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. ඒ වගේම තමයි මෙහිදී අපි කතාකළ අන් චරිත පිළිබඳව තත්වයත්. 

දැන් අපි නැවතත් අර ජපන් උපමා කතාව දෙසට හැරෙමු. දර කපන්නාගේ තිබු තොරතුරු දැනීමේ මද කමත්, වෙළෙන්දාගේ තිබූ විශ්ලේෂණය කිරීමේ  අඩු පාඩුවත්, මේ කාරණා දෙකම යහපත් මට්ටමකින් තිබූ බමුණා තම මානසික අවස්ථිතිය අධිකවීමත් නිසා තුන්දෙනාම ජිවිත නැති කරගත්තා.

මෙතැනදී ඔබ අවබෝධ කරගත යුතු වැදගත් කරුණක් තිබෙනවා. යම් අයකුගේ මානසික අවස්ථිතිය අධික නම් ඔහු පශ්චාත් උපාධිධාරයෙක්ද, නැත්නම් උපන්ගෙයි අඳබාලයෙක්ද කියන දෙකේ වෙනසක් නැහැ, අවසාන ප්‍රතිඵලයට. මෙන්න මේ නිසයි සමාජයේ සිටින ඉතා උගත් යැයි සම්මත මිනිසුන් සමහර විට ඔබට සිතාගන්නවත් නොහැකි ක්‍රියාවන්වල යෙදෙන්නේ. දැන් ඔබට තේරෙනවා ඇති යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු විද්‍යාව පිළිබඳව MSc එකක් තියෙන ඇත්තෙක් අළුතෙන් වාහනයක් ගත්තම දුර කතර ගෙවා ගෙන දේවාලයකට ගිහින් වාහනේට බාරයක් වෙන්නේ ඇයි කියල. ඒ වගේම  සරසවියේදී තමන්ගේ ගෝලයන්ට පරිනාමවාදය පිළිබඳව දේශන පවත්වන මහාචාර්යවරු ඉරුදින දේවමෙහෙයේදී, දෙවියන්වහන්සේ විසින් ලෝකය මැවීම පිළබඳව කරන දේශනාව හිස් මුදුනින් පිළිගන්නේ ඇයි කියල. 

ඉහත මම උත්සහ කරන්නේ කුමක් හරිද කුමක් වැරදිද යන්න උලුප්පා දැක්වීමට නෙවෙයි. කෙනෙකුගේ තේරුම්ගැනීම ඔහුගේ අවබෝධයෙන් දුරස්වන අයුරු පෙන්වීමටයි. 

මෙතැනදී තවත් වැදගත් කාරණාවක් තියෙනවා. කෙනෙකුගේ තොරතුරු සහ දැනුම් සම්භාරය, විශ්ලේෂණ හැකියාව සහ මානසික අවස්ථිතිය ඔහුගේ ඇගිලි සලකුණු හා සමානයි. ඒ කියන්නේ දෙදෙනෙකුගේ මෙම කාරණා ත්‍රිත්වය එකම වීමට ඇති ඉඩකඩ ඉතාමත්ම විරලයි. ඒ නිසා ඔබ හිතනවා නම් ඔබ සිතන විදියටම අනෙකාද සිතිය යුතුයි කියල ඒක විශාල මෝඩකමක්. ලෝකයේ ප්‍රශ්න වැඩිපුරම ඇතිවෙන්නේ මිනිසුන්ගේ මේ නොදැනුවත් කම නිසයි. 

ඔබට කල හැක්කේ කෙනෙකුගේ තොරතුරු සහ දැනුම් සම්භාරය පුළුල් කිරීම හෝ ඔහුගේ විශ්ලේෂණ හැකියාව දියුණු කරගැනීමට සහය වීමයි. එයත් කල හැක්කේ අනෙකාගේ මානසික අවස්ථිතිය මේ කාරණා සඳහා ඔබට කොතරම් දුරට ඉඩ දේ දැයි යන්න මතයි. 

තොරතුරු, දැනුම, විශ්ලේෂණ හැකියාව ඔබට එක රැයකින් ලබා ගන්න බැහැ. ඒ සඳහා කාලයක් ගතවේවි. ඒත් තමන්ගේ මානසික අවස්ථිතිය නැති කරගන්න ඔබට ඊට වඩා අඩු කාලයකදී පුළුවන්. 

පලවෙනි දේ තමයි තමන්ගේ මානසික අවස්ථිතිය තේරුම් ගැනීම. 

ඔබට යම් අවස්ථාවක හිතෙනවා නම් "ඒ කොහොම වුනත් මම කරන්න ඕනේ අරක" කියල, එතැනදී පොඩ්ඩක් හිතල බලන්න. 

"ඒ කොහොම වුනත්" කියද්දී ඔබ යමක් තේරුම් අරන් තියෙන බව වටහා ගන්න. 

"ඒ වුනත් මම කරන්න ඕනේ අරක" කියා කියද්දී ඔබ තේරුම් ගත් දේට පටහැනිව යනවා නේද කියල  කල්පනා කරන්න. 

"ඒක එහෙම නම් ඇයි මම මෙහෙම කරන්නේ" කියල දැන් හිතන්න. 

එතකොට ඔබට අවබෝධ වේවි තේරුම්ගැනීමේ සිට අවබෝධකරගැනීම දක්වා යන ගමනට විශාල බාධකයක් ඔබ විසින්ම ඉදිකරගෙන තිබෙන බව. ඒ  බාධකය ටික ටික හෝ අඩු කරගන්න උත්සහ කරන්න. එය සමහර විට ඔබට ඔබගේ ජීවිතය රැකගැනීමට පවා ඉවහල් වෙන්න පුළුවන්.